美好社會

出版社:江蘇人民出版社
出版日期:2009-3-1
ISBN:9787214056146
作者:(美)約翰·肯尼思·加爾布雷思
頁數:142頁

章節摘錄

現代醫療保險業也是歷史的產物。直到近幾十年醫療知識還是很有限的,治療效果也很有限。地方醫生可賣的藥很少,死亡年齡很低,這是不可避免的,人們的生命很廉價。在內科和外科治療手段上突飛猛進的進步導致了健康保險變得既必要又可取。這才是根本的促進力。窮人或家境一般之人的診斷結果不再是等死。在較早些時候,距今并不遙遠的日子里,人們的生活方式很簡單,沒什么產品安全或可靠性的問題。買主可以輕易地看出基本食物、衣服、房屋的好壞,并不需要更進一步的信息。直到最近,農業和基礎工業還很少造成不利的環境后果,其產品的銷售和供應商也沒有造成這一惡果。現在,隨著經濟的膨脹和復雜化,消費者和環境都必須得到保護。但還有更多的問題。盡管美國的窮人地位低下、生活痛苦是毫無疑問的,但大家都很普遍地忽視這種情況——貧窮的黑人隱藏在南部農村的農場和種植園里,他們只有基本的衣食和藏身之所,受不到什么教育,沒有公民權。很多窮苦的白人生活在阿巴拉契亞山上和山谷里,人們看不到他們.當貧窮離得遠遠的,在視野之外時,這就不是個問題了。

前言

1908年10月15日,加爾布雷思(JohnKennethGal-braith)出生在加拿大安大略省一個小鎮的農場,1930年獲安大略農學院學士學位,1933年獲加利福尼亞大學碩士學位,1934年獲哲學博士學位。加爾布雷思在哈佛任教數十年,擔任沃伯格講座經濟學教授,1975年榮譽退休。他還擔任過國防顧問委員會的經濟學顧問、美國價格管理局副局長、民主黨顧問委員會經濟顧問委員會主席、《財富》雜志的編委、國務院經濟安全政策辦公室主任,擔任過印度、巴基斯坦和斯里蘭卡政府顧問,1961—1963年任美國駐印度大使,1972年被選為美國經濟學會會長,1984-1987年任美國藝術和文學院主席,他還是成功的藝術品收藏家和慷慨的公益捐贈人。

內容概要

約翰·肯尼思·加爾布雷思(John Kenneth Galbraith),哈佛大學保羅·M·沃伯格經濟學榮譽退休教授。40年間著書30部,其中包括《美好社會》(The Good Society)、《富裕社會》(The Affluent Society)和《1929年大崩潰》(The Great Crash 1929)。

書籍目錄

致謝中譯者序第一章美好社會第二章更廣闊的場景第三章實踐檢驗的年代第四章社會基礎第五章美好經濟第六章通貨膨脹第七章財政赤字第八章收入和權力的分配第九章教育的重要角色第十章政府調控:基本的原則第十一章環境第十二章移民第十三章獨立的軍事權力第十四章官僚政治綜合征第十五章對外政策——經濟和社會的維度第十六章地球上的窮人(一)——歷史背景第十七章地球上的窮人(二)——美好社會的要務第十八章政治語境譯名對照表

編輯推薦

《美好社會:人類議程》:一位傳奇的經濟學家給一個富有同情心和財政狀況良好國家的指南。這本論證嚴密、語言簡練,同時具有說服力的著作是約翰·肯尼思·加爾布雷思的經典之作,也是一位始終不渝的自由主義者的宣言。在明確解釋美好社會的特征和規劃切實可行的藍圖時,加爾布雷思考慮到了人性的弱點,卻沒有向慈善文化妥協,他指出 這些障礙不能阻擋一個負責的、穩定的、富于同情心的未來的到來。

作者簡介

加爾布雷思在《美好社會》中開宗明義將美好社會定義為“可行的社會,而非完美無缺的社會”,美好社會的輪廓應該是:人人有工作并有改善自己生活的機會,有可靠的經濟增長以維持就業水平,青年人在走向社會之前能夠享受教育和得到家庭的溫暖,為弱者建立一個安全網,人人都有根據自己的能力和抱負取得成功的機會,損人利己的致富手段受到禁止,消除通貨膨脹對人們的威脅,在外交上體現合作和同情精神。美好社會的本質是“每一個成員不論性別、種族或族裔來源,都能過一種有價值的生活”。為此,美好社會必須致力于公共利益的建設,實現全體社會的自由民主,《美好社會》偏重于對經濟和社會發展等各方面展開分析。加爾布雷思重點剖析了美國社會,指出壟斷無法保證美好社會的經濟穩步運轉,“私有化和全面的社會主義一樣一無建樹”。

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發布書評

 
 


精彩書評 (總計2條)

  •     《美好社會》:唯有東風舊相識民主是一件勞神費力的事。作為一位始終保持著熱情來關注社會公共事務的經濟學家,加爾布雷斯在與民主相關的“勞神費力”的過程中,慢慢積養著他對人類事務解讀的品性。民主這個詞,與政權歸屬相關。即便身處政治文明相對發達的美國,加爾布雷斯無法擺脫的一個基本事實是,一個經濟學家并無多少正真意義上的權力,他能做的是將他的聲音和說服力,注入促成政治行動的社會影響力中,并保持樂觀充滿期待的心態。無論處于一個怎樣的社會形式中,民主或非民主或其它,對無權者宣揚“一言可以興邦”,都帶有謊言的色彩。加爾布雷斯一直在寫作,一直在動用他的理性,去思考。如果說,理性的一個特點是反抗被絕對化的傾向,或者進一步講,理性對立于那種靠最終定論來省略進一步思考的偏好,那么,加爾布雷斯持續不斷地思考的一生,幾乎是可以作為對人類理性禮贊的一種優雅的回應了。《美好社會》寫作時間是1993年至1995年,生于1908年的加爾布雷斯已是真正耄耋之年,思想上卻毫無耄昏耄衰之跡,似白須銀髯的智者,從容地述說他對人世睿智而質樸的認知。這一回,他不再像以往那樣滿懷幽默亦不乏自信和得意地批評那些既定的立場,更多的是對人類世界的柔情和愛,同時融合著對人性脆弱部分的理性的寬容。他把美好社會的本質界定為:美好社會里的每一個成員都能過一種有價值的生活。加爾布雷斯的思考,一直帶有政治行動的氣質,從不掩飾自己對創造一個美好社會的渴望。以研究復雜的利益關系——經濟學立身的加爾布雷斯,他曾身兼教授、作家和政治家等社會角色,確實如他自己所說,假如他不是以一種自居的知識分子的方式寫作的話,他扮演的任何角色都會不為人知。在過去的那么多年,加爾布雷斯在分析社會權利與權力的過程中,創造了“豐裕社會”、“常規智慧”、“抗衡力量”、“技術統治結構”這些廣泛流通的語匯,從言說的層面拓展了個人對社會發表意見的論域,也在一定意義上增添了個人之于社會的價值。界定和描述完美社會,則是直接將個人的價值納入理性經濟人的社會關懷中。從貨幣誕生的時候開始,人在社會交往中追求金錢或者說現實物質上的回報,此間帶來的影響,一直在影響著人最切實的生活,但是每一種文化因為其所擔負的維護文明秩序的職責,或多或少會掩飾或淡化對這樣的影響的關注,盡管在現實層面,每個人都需要關注這一點。憧憬一個美好的社會,在歷史上吸引過很多人,曾經有過的關于烏托邦的言說,至今未脫去魅澤的光耀。但是,那些言說卻從來沒有像加爾布雷斯那樣清晰地指出:因為金錢所購之物以及通常純粹的獲得錢財的愉悅,沒有什么比金錢上的回報預期更能激發對社會有益的努力了。《鏡花緣》里的君子國里的那些君子們顯然太過幽默了,如果不出意外,總會有一天早上醒來他們會真實地感覺到自己被君子陷害了。怎樣使“追求金錢上的回報”變得有價值,既讓個人生活有價值,又對社會有益。對這個問題的探索,其實是加爾布雷斯在寫作《美好社會》一書時貫穿的主線。假如把對這個問題的思考放在中國,那么,加爾布雷斯的思考顯然是遠遠不夠的。所有真正的問題都是有特定的背景的。加爾布雷斯身處的美國,是資本主義業已發達,政治文明亦取得一定成就的國度,他甚至不需要用太多筆墨去解釋怎樣才能稱之為有價值。當他以長者的身份,嚴肅而不失溫厚地指出“不允許年輕的人在勤奮和少年貪娛之間作自由選擇”,中間所包含的對美國公民教育的自信,不言而喻。而中國至今還在素質教育和應試教育之間作著色彩繽紛、華而不實的爭論。這是歷史碾轉的速度留下的距離。在加爾布雷斯的言說語境里,教育不僅使民主成為可能,而且使它成為必須,原因很簡單,教育使人無法沉默屈從,沒有其他更可行的方式來管理有自主思想的人。異鄉物態與人殊,唯有東風舊相識。在加爾布雷斯對美好社會的描述中,假如說他對軍事權力、對外政策的策劃性建議,并不能讓我們感覺到真實的和煦,那么,他對美好社會的經濟、權力、權利的構思,及政府、教育等扮演的角色的定位,顯然讓人如坐春風。加爾布雷斯把人簡潔地分為兩類,一類是富人,一類是窮人。美好社會為人們提供的是一個強大而穩定的經濟,讓每個社會成員擁有經濟收入的機會,允許愿意參與社會的人以其才能追求金錢上的回報,施展其良性的致富方法,同時溫情地保護那些不愿意參與社會經濟事務的人。教育在最基礎的層面上,為社會提供一個關心政治、表達清晰的公民社會。政府提供有益的公共干預和控制,使經濟的運轉朝向有益社會發展和個人發展的方向。政治不是權力的角斗場,而是造就美德和自由的秩序,真正的權力掌握在領導和指引大公司的人手中,而那些人不是追求利益最大化的資本者,而是作為經濟的理性參與者的身份在掌握權力,調整經濟,使之良性運作。所有的一切都是為了創造一個美好的環境,允許人自由地享受自己的生活,追求個人最大的價值,同時在此間付出對社會有益的合理努力。經驗是不同的文化之間可傳遞性最強的東西,在加爾布雷斯的美好社會里,他所表達的那些經驗在我們的政治語境里,很多尚未能以經驗的形式被直接實踐,而只能以理念的形式被分享。也正如他所說,我們的處境主要有兩個,一個是有些人不知道,一個是有些人不知道他們不知道。加爾布雷斯對他所描述的美好社會的可行性強調,在我們這里又是滲入東風的溫煦,帶著希望的光,而不是魅澤。成稿于09-07-27
  •     在這本書的序中我才知道,我們慣常說的,“富裕社會,傳統智慧,均衡力量”這些名詞,竟然是出自本書的作者加爾布雷斯。足可見他在經濟領域外的影響力,一個人思考者如果不能將其可以確定思維有信心的施加影響,在我看來那是近乎失敗。而這正是一個在不確定的年代,不回避思考,努力為我們期望確定的意愿——美好的社會,加爾布雷斯作為尋找出路和可行性方案的探路者,盡可能做得所有的擔當。作者對美好社會的定義趨向我們想象中的道德至高點下全局觀的完美制度。關于這個道德至高點下的描述,不是我關心,就單個人或者團體的道德水準是沒辦法要求和推測的,全憑際遇,造化,還有悟性。意識形態如何也不是我關心的,意識形態是隨歷史進程前進著,進化著,正如作者所說,殖民主義,帝國主義的突然瓦解,并不是殖民者和帝國主義道德提高,而是歷史發展經濟發展,前進決定的。不否認加爾布雷斯與凡勃倫有同樣的果因順序推斷思維,但是同時他也描述了事實。但是我可以理解為經濟形態的發展和意識形態的發展是趨向于同步的。一個人說,我站在足夠高的高度上,我的意識也是更貼近我們的當前的形勢,為大家共同面臨的困慮和焦灼而思考的最終目的就是,解決我們當前的問題,那么就好像一個大夫說,我醫術足夠高明,可以對癥下藥了,那么就看看他的藥方,看看他對當今形態的判斷操作依據。加爾布雷斯對凡勃倫《有閑階級》是很推崇,我認為很重要的一點,他接受了凡勃倫的金錢文化,但他比凡勃倫更理智,冷靜,寬容的接受我們從遠古遺傳來的對金錢不懈攫取的貪婪和享樂的榮耀。加爾布雷斯的方式是接受并與之對抗,直到均衡,這是加爾布雷斯最寬容溫和的地方。站在經濟學角度,有幾個是我關心的例如通貨膨脹,作為左翼自由主義者,加爾布雷斯否定了完全的資本主義自由制度及其下自由市場,同樣理想道德高點的共產主義在目前也是無法實現的。那么通脹下應該接受政府有效率有責任的干預,但是通脹應該給就業讓路。因為就業才是真正兼顧效率公平的缺少話語權的弱者更應該具有的保障。關于教育功用,加爾布雷斯認為不光滿足社會的功用,而且要滿足個人的完全充分的享受生活。美好社會同樣也不能是一個單木成林一花為春的個別狀態,國與國之間,援助協同也是多角度維度多方面的。我反對給加爾布雷斯貼任何標簽,經驗屬于過去,歷史一直在前進,歷史與我們的意義是借鑒,尋找其中的規律,發現其本質,以最優方向拓向我們的未來,當下,我們處于一個不確定的時代,我們唯一可以確定的是面對不確定的事實,努力將其化為我們可以期望確定的共同意愿——那樣的美好社會。

精彩短評 (總計15條)

  •     對人類美好狀況的討論,一直在思考:何謂美好社會
  •     十一回家,購于十堰鐘書社。
  •     沒有想象的棒。
  •     讀得有點累。每一句話都有些意思在里面 需要聯系上下文反復咀嚼。也許是基本功不扎實的關系 看著看著容易走神 再翻開來書就和沒有看過一樣。也許是不習慣這樣的口吻 簡約但是一針見血。觀點上基本贊同 提到的關于政治語境之類的想法也很同意。低就業率和通脹之間的關系也是看完才明晰了一點 總之受教了。以后還會再讀的。
  •     呀呀呀在圖書館里看閑書效率就是高= =
  •     具有全局性道德觀意識高度的經濟學。在圖書館站著看完的不厚。也被譯作《好社會:人道的記事本》
  •     不為主義所累。
  •     哇塞,中國特色社會主義嘛
  •     淺到極致卻又深入骨髓
  •     加爾布雷思的美麗愿景。
  •     通俗演講作品,更像是描述一個美國式小康社會
  •     作為制度經濟學的代表人物,加爾布雷思在《美好社會》一書中勾勒了他思想中一個可行的社會,他對社會的美好愿景讓人感動。在這個社會中,“每一個成員不論性別、種族或族裔來源,都能過一種有價值的生活”,人人有工作并有改善自己生活的機會,有可靠的經濟增長以維持就業水平,青年人在走向社會之前能夠享受教育和得到家庭的溫暖,為弱者建立一個安全網,人人都有根據自己的能力和抱負取得成功的機會,損人利己的致富手段受到禁止,消除通貨膨脹對人們的威脅,在外交上體現合作和同情精神。
  •     “美好社會必須接受這種現實:窮國和富國之間、前殖民地列強和它們曾經的殖民地之間,人與世界之間的關系都永遠地改變了”||經濟學家們真是最喜歡“地球無國界”了啊
  •     看到很多心思想
  •     沒有想象的深刻和獨到,但是讀一讀也有一些收獲的。
 

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