日常現實的變態核心

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出版社:新星出版社
出版日期:2006-11
ISBN:9787802251250
作者:吳冠軍
頁數:338頁

媒體關注與評論

  吳冠軍所采用的分析路徑是獨特的,而他所開啟的思考空間則是令人興奮的。  ——陶東風  吳冠軍的這本文集,是當下甚少見到的一部“無學科”的文集。它不僅旨在打破各學科的界限,揭示和批判“跨學科”實踐背后的學科本質主義,而且還旨在摧毀雅文化與俗文化的意識形態界分。更為緊要的是,吳冠軍的批判性努力乃是要終止當下社會中的虛假“快樂”,進而使人們直面周遭的真實痛苦。  ——鄧正來  充滿想像力的時代需要充滿想像力的批判;而吳冠軍的可貴之處更在于,他不僅有想像,而且有理想。  ——童世駿

內容概要

吳冠軍 1976年生于上海,祖籍江蘇吳縣。當過專欄作家、個人網站站長,以及由風險資金建立的大型商業網絡公司首席執行官。曾長期兼任學術網站《世紀中國》編輯、“世紀沙龍”論壇版主。現為澳大利亞墨納什大學(Monash University)博士候選人。
1996年開始發表文章,著有《多元的現代性:從“9·11”災難到汪暉“中國的現代性”論說》。主要研究方向為政治哲學與精神分析。

書籍目錄

代序:這個謎語太黃色——我們怎樣對日常生活進行哲學反思《猜謎》:一個生活中的小故事創痛:“黃色”母親和中國闡釋學學者“謎低”:過度信息里的驚駭政治:從清朝文字獄到當代“9·11”抉擇:做個經濟人,還是哲人“現實”中的萬象從咖啡到戰爭——或,為什么色情片如此受歡迎喝咖啡的欲望“色情制造業”的秘密“我愛你,但正因此,我必須拒絕你”普遍人權的核心:“我們都是色情片主角”“Ask for more!”今天,你“革命”了嗎?21世紀的“百事可樂”超級大國附語:今天的意識形態批判世界的黑夜——從“9·11”的紐約到“7·7”的倫敦我們時代的癥狀:恐怖再談“恐怖”與“精神分析”——回應石勇先生Nationalism?No,Thanks!“圣誕”時節談信仰懷著信念過圣誕當規范遭遇到“例外”之后——從酷署里的“第二性”到強世功的施米特主義附:酷署里的“第二性”“粉黛滔滔皆假面”——或,將“超女”進行到底我們因權利而不凡誰說你有權利?它在哪里?沒有清單,只有創造讓我們積極生活讓我們從現實中醒來做愛?少來這一套“做愛真的很爽么?”——從大教授的欲火到張國榮的自殺病中談性病中說愛談談亂倫……有一個叫“中國思想界”的地方“瘋子(們)”的后花園跋?“不,謝謝!”

作者簡介

目錄
代序:這個謎語太黃色
——我們怎樣對日常生活進行哲學反思
《猜謎》:一個生活中的小故事
創痛:“黃色”母親和中國闡釋學學者
“謎底”:過度信息里的驚駭
政治:從清朝文字獄到當代“9·11”
抉擇:做個經濟人,還是哲人
“現實”中的萬象
從咖啡到戰爭
——或,為什么色情片如此受歡迎
喝咖啡的欲望
“色情制造業”的秘密
“我愛你,但正因此,我必須拒絕你”
普遍人權的核心:“我們都是色情片主角”
“Ask for more!”
今天,你“革命”了嗎?
21世紀的“百事可樂”超級大國
附語:今天的意識形態批判
世界的黑夜
——從“9·11”的紐約到“7·7”的倫敦
我們時代的癥狀:恐怖
再談“恐怖”與“精神分析”
——回應石勇先生
Nationalism? No,Thanks!
“圣誕”時節談信仰
懷著信念過圣誕
當規范遭遇到“例外”之后
——從酷暑里的“第二性”到強世功的施米特主義
附:酷暑里的“第二性”
“粉黛滔滔皆假面”
——或,將“超女”進行到底
我們因權利而不凡
誰說你有權利?它在哪里?
沒有清單,只有創造
讓我們積極生活
讓我們從現實中醒來
做愛?少來這一套
“做愛真的很爽么?”
——從大教授的欲火到張國榮的自殺
病中談性
病中說愛
談談亂倫
“女人并不存在”
——再論酷暑里的“第二性”
國際婦女節的變態核心
女人何以成為一個問題
——作為“性批判”的哲學與精神分析
何以談論女性?
“政治正確”的女性主義與激進的“性”批判
何謂“真實的女人”?
“婦女節”的陷阱
所謂“男女平等”
“性自由”的圈套
“性騷擾”的背后
批判的視界
有一個叫“中國思想界”的地方
汪暉的“鬼話”
鄧正來的兩張面孔
劉擎的“聲東擊西”與“施特勞斯之局”
“閱讀西方”:為何又要“重新”?
——致甘陽、劉小楓兩先生
“博客”時代,還是“狂客”時代?
“歪視”:從“西洋偽書”到“中國盛世”
“太陽底下”無法想象的全新開端
用“中國的視野”去讀“西方本身的脈絡”,何如?
結語:自我反思性的批判實踐
在這一刻,讓我來書寫死亡
——寫給王強君
沒有身體的器官
恐怖的“知識”
災難的去災難化
未知死,焉知生?
作為“幻想”的批判性,或知識分子的團結
除卻真誠性,我們還剩什么?
——當代中國語境下的思想溝通、學術批評與
公共批判實踐
真誠性
“派系區劃”,或知識分子的團結
批判·內在批判·外在批判
當代中國語境下的公共批判實踐與正當性
問題
結語
附:答友人問
“瘋子(們)”的后花園
A Letter to Annie
沉默與瘋狂
——“瘋狂”是如何變成“美麗心靈”的?
徘徊于“天才”與“瘋人”之間
他,還是那個納什
“瘋狂”是如何變成“美麗心靈”的?
瘋狂:作品的闕如
反思文明社會的“阿基米德支點”
思想者與拆白黨
——充滿快感地實踐、選擇死亡地生活
“自戀”
專業
快感
啟蒙
真實
呢喃
死亡
學術思想與私人生活
——一個無可救藥的自我反思
“歡迎來到真實的荒漠!”
——拉康、幽靈學與當代激進左翼學術講座
答問
癥狀:從例外到普遍
意識形態與自我指涉
激進左翼在中國
柏拉圖主義理念論?No,Thanks!
遭遇上海女孩
跋?“不,謝謝!”

圖書封面


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發布書評

 
 


精彩書評 (總計2條)

  •     要么成為變態,要么成為變態。在你眼中,說出這樣一句話的我,肯定是一個不折不扣的變態。正常人眼中,瘋子就是一個變態,瘋子違反常理的行為都是變態行為。而“瘋子”眼中,“正常”人也是一個變態,深受意識形態欺騙而不知,接受意識形態的閹割,視變態為崇高,簡直就是變態狂。所以,你要么做一個普通的變態,要么做一個真正的變態。被這個自稱已經轉變為幽靈形態的家伙洗腦以后,我決定重新開始讀書生涯,追求真正的快感,享受那種先快樂后痛苦的高潮。ps:接下來是一段問答。問:“平時你不是以理性自居,連穌哥都不信嗎?為什么這么容易被一本書洗腦,難道上帝還比不過吳冠軍?”答:“因為吳冠軍書中提到的問題,在看他的書前我已經自發的思考過了,雖然答案比較粗淺,但內核都是一樣的。這本書里的文章從兩千年后開始,而我的思考自12年起,大概落后他十年的水平吧。”問:“只有這個原因?”答:“還有一點,他書里提到的快感,真正的快感,先快樂后痛苦的高潮,我也體會過 。如果穌哥也讓我體驗一回同等水平的刺激,我立馬相信上帝,皈依基督。”問:“嘿嘿,難道你失身了?”答:“破處的快感只是一種意識形態的欺騙,一種被閹割的快感,我享受的可是真正的快感,不一樣的。”問:“切,對我而言,你說的這些又何嘗不是一種意識形態欺騙。”答:“你可以抱著懷疑的心態,也可以擔心我騙你,只要將懷疑進行到底,你就不會被任何意識形態欺騙。同時,恭喜你成為我的同類,一個正常人眼里的變態。”pps:這本書,準確來說是書里的一篇文章,引我走進了精神分析的斜路。這是一條不歸路,一旦踏上這條路,就沒有了身后身。你從此失去了意識形態的庇護,被真實世界的黑洞所吸引。在正常人觀察看來,你正在一步步的走近黑洞,離他們越來越遠;而在你自己看來,你正在不停的走向真實,靠近實在。如果觀察的時間以走向開始,以到達告終,那么,中間這個過程叫作——永……恒……
  •     The Real(真實狀態被符號的、話語的及其他所有因素覆蓋、改寫、操縱后,形成呈現在我們面前的“Reality(現實,形態意識矩陣)”。The Real本身是空白的、沉默的。而這個意識形態矩陣的本身是構建在一個“Constitutive Lack”上,是建立在一個構成性缺失上的,是不可填補的,故真實與符號是永遠沒有重合的可能,拉康說的:The Real實質上是永不可能被表達的。在拉康主義精神分析中,真實的“我”是一個空無(Void),是不能到達/無法接近的,因為從void降臨這個意識形態矩陣始,便被“閹割”了,這是種“原始缺失(Primordial Loss)”。我們(即偽真實pseudo-true的我們)存在于意識形態矩陣中,因為意識形態矩陣有bugs,是永遠無法完全的覆蓋真實秩序的。bug的存在,使得我們(某些)可能會遭遇一些“被壓制的、無可名狀創傷”(這個等于拉康主義的幽靈)。而創傷還體現為無法進入意識形態矩陣的感受,即無法進入現實的感受。會產生對意識形態構型的否定,即對“普片性”的否定[p.s記得有節課的論題是“時勢造英雄還是英雄造時勢?”這個不是我做的,沒有準備,但也有想過,就像此刻這里寫到的,是可以作為“英雄造時勢”的論據的]。自蘇格拉底始的哲學家就一直在探尋對我們日常生活的質疑,亦即把包圍著我們的那些正深深規劃了我們的思維的意識形態構型“去熟悉化”(這點也非哲學家特有的意識)。齊澤克一直強調,在任何一個現實的秩序中,不管它看上去如何“合理”,都需要對它做激進的反抗。索緒爾也提出,符號有兩個部分,“Signifier”和“Signified”,中文通譯為“能指”與“所指”,能指與所指間有一個符號鏈條,而這個鏈條是永遠流動的、不穩定的,永遠不斷地漂移的,我們的意識也是建立在符號鏈條之上的,所以我們對現實的反抗是勢在必行的。在意識形態矩陣中的“我”和其他對象之間是不存在先天的關聯的,故而當有關聯(eg:快樂、喜歡、厭惡…)產生式,用拉康主義術語說,就是“病理性”的。其中“變態狂”(康德主義上的)是對(意識形態的)法則頂禮膜拜,認為其堅實穩定。[p.s這是種激進的說法,但現實的卻是,在意識形態矩陣中不曾“思索質疑”的人都是“變態狂”。]1、“正常”與“癲狂”之間并沒有什么區隔。2、理性與非理性并非從來就是二元分離的,造成二者的“相互梳離的斷裂”正是“理性對非理性的征服”。3、所謂的“精神病”是文明之產物,而瘋狂成為“精神病”是人類近代史上的一個不幸的“事件”。4、瘋狂是一種“虛構”,一種社會關系的產物,而不是一個獨立的生物學事實。5、意識形態矩陣對瘋狂馴化的結果,是只認可一種以疾病的抽象普通性為中介的關系。6、瘋狂不斷被一個看不見的雙重法庭(“醫療”上的,道德上的)加以審判,這個雙重法庭處于永遠開庭的狀態中。7、理性的優越地位從來是通過對非理性的壓制而帶來的,然而,一種排斥他者的理性,并不能證明自身的強大,相反的卻體現了自己的虛弱和蒼白無力。8、為瘋狂伸張公道并不是要徹底拒絕理性,而是要反抗對理性與瘋狂的二元訛詐,拒絕這種意識形態區劃9、在理性與瘋狂的二元區劃中,我們所認為的“真實的”理性與“真實的”瘋狂,都屬于一場“幻想Fantasy”[這個不是福柯的。“色空悟到一身馀”?10、福柯曾經做過一個努力,繼承康德的作為啟蒙精神的激進批判實踐,而避免全盤接受他筆下那些帶有“啟蒙時代”樂觀主義的印跡的論述。①、精神分析的臨床實踐告訴我們,任何一種真實的快感,最終都是無法被“分享”的,都是個體性、獨自的。[此后的很多篇文中,作者都重復著快感是Solitary的]當你體驗到快感的時刻,正是快感結束的時刻。[這句想不起來是書中哪里寫到的了,有些印象,貌似就是這個意思]②、兩性之間的和諧是不可能的。[來自P313,“遭遇上海女孩”,這段文字很有意思,值得推薦,這里面用來“虛構”,而沒有用“病理性的”]③、在拉康看來,自殺(生物性的)便是遭遇真實快感的唯一途徑。換言之,當你還迷戀于意識形態多提供的種種俗世“快感”時,恰恰是你離真實的快感最遠的時刻。拉康本人實際上召喚的是一種英雄性的、自殺性的行為,即直面這個不肯能,挑戰這個不可能。[這段文字特別熟悉]④、執著尋求真實的思想者,遲早會在他生物性死亡之前,遭遇到死亡。[這點也曾經知道過]⑤、蘇格拉底的自我反思型(Self-reflexive)生活方式,哈耶克的“理性自負”。最后:作者論斷淺薄,徒作“理性自負”之辯,就其所定義“無學科”而言,經學科之限,框定思想的視野后,那就是二次“閹割”,形成了先天與后天的雙重殘廢,聽起來很瀟灑罷了。人為的區分與思想的框定是不能不負責任的一概而論的。

精彩短評 (總計16條)

  •     讀來很痛快,不過說來說去都是拉康,好像只會做一道菜的大廚。
  •     這個不記得了,但是內容好像和標題不太符合。他是齊澤克來南大演講的翻譯,顧的偶像。
  •     拒絕decafe
  •     還是直接讀齊澤克吧。。。
  •     不錯 例子舉得淺入淺出 正適合剛開始看拉康的人
  •     適合處男。
  •     第二本吳冠軍的書,明顯不如初讀《愛與死的幽靈學》時候覺得有趣,看來這類型的書不能讀太多,容易膩味。。。
  •     還是decaf那篇最好看
  •     文人相輕,請流淚,而后尊重。
  •     沒有《愛與死的幽靈學》好看
  •     基本是復述了Zizek的一些觀點,更像是他老的讀書札記
  •     日常生活意識形態批判的通俗化解讀
  •     齊澤克說齊澤克說,我直接看齊澤克好不好,看你干嘛?一句話八個小括號,能不能好好說話?能不能???
  •     思想與偏見并存
  •     吳冠軍是年輕學者里面,我收益最深者。你可以不同意他的觀點,但你無法否認他思路的清晰,對日常事件思考的深刻,讀來流暢異常,令人豁然開朗。
  •     偶有良言,不乏些許思想敏銳洞見處
 

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