存在學的新道路
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出版社:同濟大學出版社
出版日期:2007-4
ISBN:9787560834689
作者:尼古拉·哈特曼
頁數:236頁
內容概要
作者：(德國)尼古拉·哈特曼 譯者：龐學銓 等
書籍目錄
出版說明哈特曼：一個值得重視的哲學家（代譯者序）存在學的新道路 一、舊存在學的終結 二、對存在范疇的理解 三、實在性的新概念 四、新存在學與新人類學 五、世界的等級序列與層次結構 六、舊的錯誤與新的批判 七、基礎范疇的變換 八、實在世界的層次規則 九、層次領域中的依存與獨立 十、異議與展望 十一、人的層次構成 十二、決定與自由 十三、認識問題的新理解德國的新存在學存在學視野中的認識論附錄：哈特曼已出版的著作及文獻選編
編輯推薦
本書系哈特曼著作的第一個漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關乎哈特曼的存在學重建工作。其中《存在學的新道路》最初發表于1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學的致思路向、基本特征及其與舊存在學的區別。
作者簡介
本書系哈特曼著作的第一個漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關乎哈特曼的存在學重建工作。其中《存在學的新道路》最初發表于1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學的致思路向、基本特征及其與舊存在學的區別。
圖書封面
發布書評
精彩書評 (總計1條)
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“德國竟是當今世界第一翻譯大國！”我挺崇拜德國的，最喜歡的小說家、最喜歡的詩人、最喜歡的哲學家都產自德國，至少他們在表達自己思想和情感的主要語言就是德語，個人的印象，德語是哲學最精準的文字表述體了，或許這是德國哲學家知名且盛產的緣故吧。每位哲學家在闡述自己的哲學觀點所使用的筆鋒，都是各具千秋的，有的犀利、有的面面俱到、有的嚴謹、有的深刻詼諧、有的樸實，而哈特曼的《存在學的新道路》給人的感覺是字正腔圓，無論闡述的理念正確與否，表述的力度和方式就深深地吸引你，正如譯者序言的標題“哈特曼：一個值得重視的哲學家”。譯者用長達46頁的篇幅去證明這個論據，可見研究之深。從五個方面進行闡述：1、開辟存在學的新道路；2、新存在學的認識論；3、世界存在的范疇分析；4、新存在學體系勾勒；5、一種與康德反向的“哥白尼式轉向”。哲學從提問、推論、論證、接著推翻，而后又構造新的模式，不斷地對物質和精神、存在和意識、人和世界、意義和價值這些宏觀技術問題上的討論和研究，不停的進行自我更替和交換，猶如人類歷史的存在、演變和發展一樣，進行批判式的滾動模式化的推演。而哈特曼認為，哲學這一批判活動發展成了五種重要形式：1、邏輯學（思維領域最初的模式形態認知）；2、認識論（取代邏輯學，考驗認識對象與意識的真與否的關系）；3、心理學（而認識源于意識，故對心理的研究占據了哲學的基礎，意識活動產生及變化）；4、現象學（而對真實的認識需要可靠的現象去保證，通過對經驗的直接觀測與分析，獲知意指的認識）；5、人類學（進入統籌的哲學觀念）。所以這些哲學批判形式都毫無疑問的構成一個復雜的存在世界，因此，一切又回歸到了存在學。而哈特曼要走的路，是一條存在學的新道路。有兩大特征：1、批判的存在學；2、范疇分析的道路。哈特曼通過對十三個方面的闡述來發展延續了這一條全新的道路。1、舊存在學的終結；2、對存在范疇的理解；3、實在性的新概念；4、新存在學與新人類學；5、世界的等級序列與層級結構；6、舊的錯誤與新的批判；7、基礎范疇的變換；8、實在世界的層次規則；9、層次領域中的依存與獨立；10、異議與展望；11、人的層次構成；12、決定與自由；13、認識問題的新理解。任何一種哲學體系，都需要框架構建，這十三點從不同層面上進行對新道路的體系的解剖。一、舊存在學的終結一種形式的終結，必然導致另一種形式的萌生，就像死亡與新生，循環必然的鏈接鎖。“德意志精神的優點始終在于能控制不耐煩情緒，找到思考之路，不懼漫長的探索之路。”“在以往的哲學體系中，存在一直是一根本性的領域。”首先是對舊存在學的認知“舊的存在學說堅持這樣的命題：本質是形式實體，且能以概念的形式被理解，屬于普遍性的東西；普遍的東西則是內在的，它規定并決定著事物的形態。”
精彩短評 (總計4條)
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“德國竟是當今世界第一翻譯大國！”我挺崇拜德國的，最喜歡的小說家、最喜歡的詩人、最喜歡的哲學家都產自德國，至少他們在表達自己思想和情感的主要語言就是德語，個人的印象，德語是哲學最精準的文字表述體了，或許這是德國哲學家知名且盛產的緣故吧。
每位哲學家在闡述自己的哲學觀點所使用的筆鋒，都是各具千秋的，有的犀利、有的面面俱到、有的嚴謹、有的深刻詼諧、有的樸實，而哈特曼的《存在學的新道路》給人的感覺是字正腔圓，無論闡述的理念正確與否，表述的力度和方式就深深地吸引你，正如譯者序言的標題“哈特曼：一個值得重視的哲學家”。譯者用長達46頁的篇幅去證明這個論據，可見研究之深。從五個方面進行闡述：1、開辟存在學的新道路；2、新存在學的認識論；3、世界存在的范疇分析；4、新存在學體系勾勒；5、一種與康德反向的“哥白尼式轉向”。
哲學從提問、推論、論證、接著推翻，而后又構造新的模式，不斷地對物質和精神、存在和意識、人和世界、意義和價值這些宏觀技術問題上的討論和研究，不停的進行自我更替和交換，猶如人類歷史的存在、演變和發展一樣，進行批判式的滾動模式化的推演。而哈特曼認為，哲學這一批判活動發展成了五種重要形式：1、邏輯學（思維領域最初的模式形態認知）；2、認識論（取代邏輯學，考驗認識對象與意識的真與否的關系）；3、心理學（而認識源于意識，故對心理的研究占據了哲學的基礎，意識活動產生及變化）；4、現象學（而對真實的認識需要可靠的現象去保證，通過對經驗的直接觀測與分析，獲知意指的認識）；5、人類學（進入統籌的哲學觀念）。所以這些哲學批判形式都毫無疑問的構成一個復雜的存在世界，因此，一切又回歸到了存在學。
而哈特曼要走的路，是一條存在學的新道路。有兩大特征：1、批判的存在學；2、范疇分析的道路。哈特曼通過對十三個方面的闡述來發展延續了這一條全新的道路。1、舊存在學的終結；2、對存在范疇的理解；3、實在性的新概念；4、新存在學與新人類學；5、世界的等級序列與層級結構；6、舊的錯誤與新的批判；7、基礎范疇的變換；8、實在世界的層次規則；9、層次領域中的依存與獨立；10、異議與展望；11、人的層次構成；12、決定與自由；13、認識問題的新理解。任何一種哲學體系，都需要框架構建，這十三點從不同層面上進行對新道路的體系的解剖。
一、舊存在學的終結
一種形式的終結，必然導致另一種形式的萌生，就像死亡與新生，循環必然的鏈接鎖。“德意志精神的優點始終在于能控制不耐煩情緒，找到思考之路，不懼漫長的探索之路。”“在以往的哲學體系中，存在一直是一根本性的領域。”首先是對舊存在學的認知“舊的存在學說堅持這樣的命題：本質是形式實體，且能以概念的形式被理解，屬于普遍性的東西；普遍的東西則是內在的，它規定并決定著事物的形態。”
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就是作者思想不夠銳利，四平八穩。 -
一個不值得重視的哲學家