年度學術2005

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出版社:中國人民大學出版社
出版日期:2005
ISBN:9787300067162
作者:趙汀陽主編
頁數:403頁

章節摘錄

  除此之外,客觀性在當今的哲學中還有一種表達形式,它與馬克思、尼采的哲學傳統有關。馬克思通過身體的介入來展示某種直接駕馭外部實在的力量,接著福柯通過權力的行使描述了知識形成的微觀機制,海德格爾則通過緘默的實踐技能向我們呈現了一種技術哲學。對于各種形式的后現代主義者來說,客觀性與其說是一個合理性問題,毋寧說是一個合法性問題,對這個問題的討論完全是政治哲學的事。女權主義者甚至認為,客觀性是男性中心主義用以掩飾性別歧視的一種托詞。在這樣的語境中,客觀性無非是力量的較量,當你無法突破實在的抵抗并成功地支配對方時,你就是主觀的,相反就是客觀的。  在這里,我之所以要鋪陳這個概念的歧義及其演變主要想表達兩層意思,首先,客觀性絕非像人們通常想像的那樣,是一個剛性的、超越時間與空間的絕對性,相反,它是一個歷史性的,與特定時期的文化價值與科學觀念休戚相關的概念;其次,也是本文的重點,這種歧義源自哲學類型的差異,因此必須要從不同時期的人們如何從事哲學探索這樣一個元哲學的問題談起。  我想說明的首先是,迄今為止哲學對客觀性的追問都基于人類以下三種行為模式:看、說、做。當我們展開一種行為便可以展示一種客觀性的根據。客觀性是,至少迄今為止是一個三次方的根式。如果讀者非要追問,為什么非要用對三種行為來展示呢?我的回答是,沒有什么特別的理由,因為迄今為止的哲學恰好是這樣展開論證的。當然,從元哲學的層面看,哲學所選擇的任何一種分析平臺至少都得滿足下述三方面的條件。首先,看、說、做是最日常,也是最直接、最感性(與間接性的思維不同)的行為;其次,它們都具有意向性,都能獨立地構成我們與世界的互動;最后,它們都能滿足知識對反身性的要求,即我們不僅看到什么、說出什么、做了什么,而且還要知道我們是怎么看、怎么說和怎么做的。

媒體關注與評論

  《年度學術》是每年一期的大型人文與社會科學文集,有選擇地收錄一年以來中國人文與社會科學界各主要領域的前沿研究成果,關注重大理論問題的深入研究,意在搭建一個有責任感的中文學術表達平臺,推動人文學術與社會科學的發展進步。

內容概要

趙汀陽:哲學家,主要研究元哲學、倫理學、政治哲學、美學等,廣東汕頭人。現任中國社會科學院哲學研究所研究員、中國社會科學院互動知識中心主持、兼任清華大學倫理和宗教中心研究員、北京大學應用倫理中心研究員等。出版哲學著作十余部。 

主要著作:
論可能生活:一種關于幸福和公正的理論 (1994;2004 倫理學)
天下體系:世界制度哲學導論 (2005 政治哲學)
沒有世界觀的世界:政治哲學論文集 (2003 政治哲學.文化哲學)
一個或所有問題 (1998 元哲學理論)
論文集:人之常情; 二十二個方案; 直觀; 趙汀陽自選集
主編叢書:論證叢書(1.2.3.); 年度學術叢書(2003.2004.2005.)
漫畫集:觀念圖志; 思想之劍; 非常姿態; 腦袋書本及其它

書籍目錄

第一哲學之路葉秀山 康德論哲學與數學及其他——讀康德《純粹理性批判》“先驗方法論”想到的(3)盛曉明 客觀性的三重根(27)王 路 什么是邏輯分析? (62)王慶節 真理、道理與講理(98)鄭宇健 作為文本的自然與作為實在的理性——世界由去魅到復魅(108)張繼選 鄧斯·司各脫的形而上學實在論(118)江 怡 形而上學與第一哲學(145)李 河 “第一哲學”與“地緣哲學”(163)趙汀陽 第一哲學的理由和困難(209)伊曼努爾·列維納斯 倫理學作為第一哲學(298)哲學的文化解釋堀池信夫 從神到理性,并超越理性——歐洲哲學家對中國哲學的吸收(319)紀念德里達德里達 最卑劣的流氓國家——向雙重狀態開啟的“來臨之民主”(383)理查德·羅蒂 一位詼諧的哲學家(400)

編輯推薦

  《年度學術》是每年一期的大型人文與社會科學文集,有選擇地收錄一年以來中國人文與社會科學界各主要領域的前沿研究成果,關注重大理論問題的深入研究,意在搭建一個有責任感的中文學術表達平臺,推動人文學術與社會科學的發展進步。  葉秀山:康德論哲學與數學及其他  ——讀康德《純粹理性批判》“先驗方法論”想到的  盛曉明:客觀性的三重根  王路:什么是邏輯分析?  王慶節:真理、道理與講理  鄭宇健:作為文本的自然與作為實在的理性  ——世界由去魅到復魅  張繼選:鄧斯·司各脫的形而上學實在論  江怡:形而上學與第一哲學  李河:“第一哲學”與“地緣哲學”  趙汀陽:第一哲學的理由和困難  伊曼努爾·列維納斯:倫理學作為第_哲學  堀池信夫:從神到理性,井超越理性  ——歐洲哲學家對中國哲學的吸收  德里達:最卑劣的流氓國家  ——向雙重狀態開啟的“來臨之民主”  理查德·羅蒂:一位詼諧的哲學家

作者簡介

《年度學術》是每年一期的大型人文與社會科學文集,介紹中國人文與社會科學學界各主要領域前沿研究成果,關注對重大理論的深入研究,以及譯介部分海外名家最新論著,它包括人文社會科學各個領域的專業研究,強調關于重大理論問題和前沿問題的研究,意在搭建一個有責任感的中文學術表達平臺,以期于推動學術的發展進步。
《年度學術》(2005年)為該系列的第三期。與前兩期的政治和社會主題不同,本期主要討論的是“第一哲學”,一個似乎脫離社會、脫離實際的話題,一個純得不能再純的哲學題目,但它其實是生活的深層問題,關系到全部知識和思想的基礎。生活的所有選擇都依靠著各種知識和思想,但恐怕沒有比知識和思想的基礎更為不清不楚的事情了,因此我們有理由擔心,我們一直都在用非常糊涂的知識和思想在指引行動。從這個意義去看,第一哲學問題就是思想的基本路線問題。
本書以收錄長篇學術論文為主,作者皆是當前活躍于學界的知名學者,所收文章分為“第一哲學之路”、“哲學的文化解釋”及“紀念德里達”三類,可以說是本年度的學術的一次“圓桌會議”。

圖書封面


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精彩書評 (總計5條)

  •     愈發牧師的勾當——析趙汀陽《哲學原旨主義》   (編者按:這篇文章中,原文作者提出了否定的看法。亦在這里登出。)   李大苗 真名網 www.zmw.cn“……腐敗的精神最終會導致社會的崩潰”,這聽起來像《啟示錄》第十八章對巴比倫墮落的批判,可就是當代學者趙汀陽的話語,而且是談論哲學的,更是“原旨主義”哲學的話語。宗教和哲學什么關系?雖然不能全面證明宗教本身就是反哲學的,但肯定的是,人類迄今所有為之自豪的哲學,全都是反宗教的。宗教的教誨就是憂慮人類社會墮落,世界也就崩潰了;可哲學呢?見到的是人類社會持續興勃,前景日新月異。趙汀陽開篇說:“目前這個社會似乎有一種集體性的對人民的誤解,即以為人民只需要娛而不需要思想”,其中“人民”分明是“他者的描述”,也就是有“人民”的外在。我的問題是,哲學中有“人民”么?即使追逐到最原始的主旨,哲學是關于“人民”的么?哲學,從其走出宗教那一瞬間開始,我們知道,就是關于“人”的。其實“神”又何嘗不是關于“人”的呢?正是因為“人”的存在,所以精神上鏡像出來“神”來照耀和供養。比較宗教的神圣,哲學本身就是“世俗”。宗教時代,沒有能夠阻止人類的墮落;哲學時代,簡直就是激勵人墮落。若中國社會始終處于“文革”那樣的時代,或者說始終保持毛澤東那樣高度警惕,倒確實不會出現如今“個人利益、個人權利和個人感受,總之把視野縮小到個人”景象。其實呢,即使趙汀陽這般焚心,當下個人利益被權力隨意侵害,個人權利被權力隨意剝奪,個人感受被權力隨意調遣,若文人言之:“權災”!“自由”,不是“他由”,更不是“集由”,雖然后者聽起來很個人愛好似的。也正是在這里,政治學開始和哲學分道揚鑣的,歷史的里程碑就是尼采。實在講,哲學一直探討“終極社會”,也一直質疑“終極社會”,相比宗教的“應該如何”,哲學辨析的是“為什么會如何”。這就是哲學的原始主旨,馬克思“哲學”的罪惡就在于用“應該如何”來“改造世界”,而哲學的本意正是用“為什么會如何”來觀察世界。“娛樂并不是壞事,問題在于,如果娛樂成為最高價值,同時還反對宏大敘事和深刻思想,這樣就形成一種輕浮和軟弱無力的精神解構……”,并解釋說“其實是商人和政府需要人民去喜歡娛樂”。這有什么不對么?商人和政府需要社會民眾喜歡娛樂,這是絕大多數政府都會去做的,而宏大敘事和深刻思想的那些,比如文藝宣傳隊、文藝輕騎兵,或者文藝創作組,是不是就是趙汀陽期待的社會應該呢?“從一開始,哲學的基本使命就是對生活中的決定性的基本問題,諸如幸福和命運、權利和權力、規則和制度、道德與倫理等等,進行思想上的元研究,并且發展了原創性思維和理性對話的方法論”,趙汀陽簡直錯得離譜。人類哲學一開始,其實也是一直確立的基本問題是:生與死、有與無、靜與動、有限與無限、無窮大與無窮小、過去與未來、物質與精神、時間與空間、存在與認知、消失與永恒。這些才是哲學的元要素。正是這些元要素,才使得哲學在某一個層面上構筑起“人的價值”和人關于“價值”的理念。有了價值標準進而標志價值尺度,并用價值尺度測量出比如趙汀陽所說的“壞事”或者好事。既然談論哲學,趙汀陽分明應當知道,哲學中的“最高價值”就是人的精神價值。可以這樣說,人之所以歡愉,在于人的精神在自由享用感官得到的歡愉。人們能快樂地活著,難道不是哲學所期待的么?人能有思想地活著,不過是人的選擇而已。當今哲學,已經遠遠走出“原旨”層面。至少黑格爾的邏輯設定,已經極大地繁縟了思維能力,以至于沒有相當的訓練,無法用現代哲學語言來思想現代哲學理念。比如趙汀陽自己,不在University里平淡而優雅地娛樂自己,又會有什么閑心溜達起Academy回廊呢?即使這樣,趙汀陽難道真地不知道世界上畢竟有些University的哲理氣息遠比格拉底那里更濃郁么?什么是思想?思想的價值在于是否為人類積累起新的知識!我以為。 無論如何,作為人,今天我們享有的那些低級趣味:電影的、音樂的、歌舞的、KTV的、網絡的、手機的、游戲的、卡通的,這都是我們前人所沒有的娛樂,在權力結構被迫式微的年代,轉入商業社會結構的組合。比較那“為建設……而奮斗”的讓人活得更有意義宏大敘事,商業化和市場化的社會運轉,雖然看起來來得貪婪邪惡,可更富有效率,帶動更多社會底層和屏蔽在外的形形色色的人進入發展,而且是人格的和權利的發展中來么? 思想家,有思想的哲學家,給人類帶來的災難還不巨大么?尼采,毀譽參半的學說,是法西斯的思想來源;馬克思來得更徹底,全世界在他的學說下,非命掉一億人。馬克思的學說還不夠宏大么?他對全人類的未來還不敘事么?比照他泡著女傭孜孜不倦地寫作《資本論》,真的,還不如他把恩格斯給的錢花在青樓銷魂。“人民需要思想”(趙汀陽語),于是思想需要權力,權力進而需要武器,無產階級的邏輯也是這樣演繹的,不是我編的,是血淋淋的歷史。
  •     關于趙汀陽的先驗論證         來源:(論文) 江怡:2005年現代外國哲學研究最新進展       …………       第二個理論熱點是圍繞趙汀陽提出的“先驗論證”提出的不同意見。趙汀陽在《先驗論證》(《世界哲學》2005年第3期)中認為,先驗方法是與邏輯和經驗完全不同的方法,它是對思想和知識基礎進行反思的主要技術,往往稱為先驗論證。他指出,如果知識基礎不成問題,不需要反思,先驗方法就沒有用處。可是,事實上知識基礎的問題層出不窮,因此,反思的知識就成為一種必要的特殊知識。針對趙汀陽文章提出的問題,不同論者提出了批評和反駁。有論者認為,在確定知識基礎上的方法論差異,根源在于對于基礎的不同理解。先驗哲學關于基礎的反思,已經是一種直接的話語活動,而并非某種為現有話語活動提供權威性的后勤論證。先驗哲學作為一種活動,是通過對先驗領域的重新安排而進行的一種預演,而這種預演總是超出先驗領域本身而嵌入在人的實際活動當中。還有論者對趙汀陽的論證方式給予了批評,認為先驗并不是一種獲取知識的方法,它始終意味著一種態度、朝向、觀點,即目光從超越的認識對象轉向內在的認識活動本身,超越論僅僅是一種對超越之物何以可能的詢問,它可以是分析的,也可以是綜合的,可以是演繹的或歸納的,也可以是邏輯的或經驗的,它要回答所有這些方法和手段是如何可能的問題,并且是借助于這些方法和手段來回答,但它自己本身并不是方法。       …………
  •     此書評來源: 江怡:2005年現代外國哲學研究最新進展…………第二個理論熱點是圍繞趙汀陽提出的“先驗論證”提出的不同意見。趙汀陽在《先驗論證》(《世界哲學》2005年第3期)中認為,先驗方法是與邏輯和經驗完全不同的方法,它是對思想和知識基礎進行反思的主要技術,往往稱為先驗論證。他指出,如果知識基礎不成問題,不需要反思,先驗方法就沒有用處。可是,事實上知識基礎的問題層出不窮,因此,反思的知識就成為一種必要的特殊知識。針對趙汀陽文章提出的問題,不同論者提出了批評和反駁。有論者認為,在確定知識基礎上的方法論差異,根源在于對于基礎的不同理解。先驗哲學關于基礎的反思,已經是一種直接的話語活動,而并非某種為現有話語活動提供權威性的后勤論證。先驗哲學作為一種活動,是通過對先驗領域的重新安排而進行的一種預演,而這種預演總是超出先驗領域本身而嵌入在人的實際活動當中。還有論者對趙汀陽的論證方式給予了批評,認為先驗并不是一種獲取知識的方法,它始終意味著一種態度、朝向、觀點,即目光從超越的認識對象轉向內在的認識活動本身,超越論僅僅是一種對超越之物何以可能的詢問,它可以是分析的,也可以是綜合的,可以是演繹的或歸納的,也可以是邏輯的或經驗的,它要回答所有這些方法和手段是如何可能的問題,并且是借助于這些方法和手段來回答,但它自己本身并不是方法。…………
 

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