悲劇的誕生

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出版社:弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche)、 楊恒達 華文出版社 (2008-09出版)
出版日期:2008-9
ISBN:9787507524048
作者:弗里德里希·尼采
頁數:573頁

章節摘錄

如果我們不僅具備邏輯的洞察力,而且達到了觀察的直接可靠性,認識到藝術的繼續發展同日神傾向和酒神傾向①的二元性有關,那我們就會為美學贏得頗多收獲:這就好像人的世代相傳在連續的斗爭中和階段性出現的和解中依賴于性的二元性一樣。日神、酒神這些名稱,我們是從希臘人那里借用來的。希臘人不是以概念,而是以他們的神祗世界極其清晰的形象,使得明智者能聽到他們藝術觀察的意味深長之奧秘。我們的下述認識同希臘人的兩位藝術之神——日神和酒神有關,就是說,在希臘世界里,按照起源和目的,在日神的造型藝術和作為酒神藝術的非造型的音樂藝術之間存在著巨大的對立:兩種如此不同的本能并肩而行,它們多半處于相互間的公開沖突中,并且相互之間不斷引發更為強有力的新生命,為的是在新生中永遠維持那種對立間的斗爭,它們共同涉及的“藝術”一詞,只是起了表面上的調和作用;直到最后,它們才通過希臘“意志”的一種形而上的神奇作用顯得好像彼此結合起來,正是在這種結合中,最終產生了雅典悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術作品。為了使我們了解這兩種本能,讓我們首先把它們想象成夢和醉這兩個分開的藝術世界;在夢和醉的生理現象之間也可以像在日神和酒神之間一樣,看到一種相應的對立。按照盧克萊修②的看法,莊嚴美妙的神祗形象首先是在夢中出現在人類靈魂面前,偉大的雕塑家是在夢中看見了超人之生靈令人陶醉的肢體構造的,而希臘詩人為了了解詩歌產生的秘密,同樣會提出夢的問題。

前言

尼采對20世紀以來的思想界、文化界影響巨大。他的影響體現為多方面的,包括哲學、宗教、政治、社會學、歷史、文學、藝術等。他的著作既可以當做學術論文來讀,也可以當做格言、警句、箴言來讀,更可以當做散文來讀。他的著作語言優美流暢,閃爍著燦爛的思想光輝,既出驚人之語,一針見血,又善用隱喻和暗示,發人深省。他談論問題從來不面面俱到,但是卻處處體現出邏輯的嚴密性。從表面看,尼采的著作都可以叫做散文,論題很散,似乎都是有感而發,但是,恰如任何優秀散文那樣,其內在邏輯是非常嚴密的,文字背后的涵義既豐富又統一。他的著作大多分為卷(或部分)、章、節,無論從大的方面還是小的方面講,論題都相對集中,但是由于他的博大精深,他往往旁征博引,從人們意想不到的視角切入,所以初一看,便有“散”文的感覺。但是,這正是尼采的風格,需要我們去認真去捉摸、把握他引經據典的優美文字背后的豐富內容和思想邏輯的統一性。當我們真正領悟了他的思想內涵時,我們會為他語言的張力和精妙拍案叫絕。本書選譯了尼采各個時期主要著作中的一些很有意思的章節。閱讀這些章節,不僅能看到尼采最有代表性的精辟思想,而且能比較全面地了解他的文字風格,從而不僅認識他作為哲學家的一面,而且也感受他作為文學家、文體學家、語言大師的一面。為了讓讀者在閱讀中更好理解尼采散文的深刻內涵,我在這里想對尼采的思想做一番簡單的闡釋。尼采關于“上帝死了”、強力意志、永恒輪回、超人等基本論點構成了他思想中最有特色的方面,也是他十分深刻地影響了20世紀西方后現代思想家的方面。當代德國思想家哈貝馬斯甚至稱他為“進入后現代性”的“轉折點”①。他思想中的后現代因素最集中地體現為對西方形而上學傳統的批判。具體說起來包括對真理的質疑,以及非歷史化、非道德化的傾向。在真理觀上,尼采用“上帝之死”否定了終極真理的存在,用強力意志理論動搖了一般真理的基礎。尼采宣告“上帝死了”實際上是宣告了形而上學思考中“第一因”的死亡。在西方形而上學的傳統中,上帝是作為終極真理的代表而存在的。

媒體關注與評論

影響人類歷史進程的書最受讀者喜愛的哲學書之一尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力顛倒了世俗的觀念,以自己的新思想征服了世界。他獻給人類的不只是一種哲學.而且還是一種新的信仰、新的希望。--德國著名哲學家漢斯克·伯蘭蒂特尼采的思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。他熱愛生命,肯定人的價值,并且視自然界為唯一真實的世界,他給歐洲古典哲學注入了新鮮的血液,并開辟了古典語言學的嶄新時代。從某種意義上來說.他開創了人類思想史的新紀元。--法國著名哲學家翰尼克·杰斯克在存在主義的演進過程中,尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話,雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且,加繆《西西弗斯的神話》的結論,聽來也像是尼采遙遠的回音。--美國普林斯頓大學教授考夫曼

內容概要

作者:(德國)尼采 (Nietzsche.F.) 譯者:楊恒達尼采(1844-1900),德國著名的哲學家、古典語言學家、詩人,出生于普魯士薩克森州的一個牧師家庭。1864年,尼采進入波恩大學學習神學和古典語言學,次年放棄神學,轉入萊比錫大學,開始接觸叔本華的著作。1869年任瑞士巴塞爾大學語言學教授,同年,萊比錫大學免試授予他博士學位。1872年,尼采發表的第一部作品《悲劇的誕生》遭到抨擊,但他仍埋頭從事著述。1879-1 889年初.他輾轉于意大利、瑞士、法國、德國的一些城鎮之間,閉門寫作。1900年8月25日離開人世,終身未婚。尼采精通希臘文和拉丁文,并且具有非凡的文學和音樂天賦,他的思想影響了里爾克、蕭伯納、弗洛伊德、薩特、海德格爾、梁啟超、魯迅等一批思想文化巨人,他的主要著作有:《查拉圖斯特拉如是說》、《偶像的黃昏》、《歷史對人生的利弊》、《論道德的譜系》、《漫游者和他的影子》、《善惡之彼岸》等。

書籍目錄

悲劇的誕生  歷史對人生的利弊  漫游者和他的影子  查拉圖斯特拉如是說

編輯推薦

《悲劇的誕生》由華文出版社出版。

作者簡介

《悲劇的誕生》主要內容:尼采對20世紀以來的思想界、文化界影響巨大。他的影響體現在多方面:哲學、宗教、社會學、歷史、文學、藝術等。他的著作既可以當做學術論文來讀,也可以當做格言、警句、箴言來讀,更可以當做散文來讀。譯者遴選了尼采的4部主要著作《悲劇的誕生》、《歷史對人生的利弊》、《漫游者和他的影子》、《查拉圖斯特拉如是說》中的精彩篇章,將其輯錄書中。閱讀這些作品.不僅能看到尼采最有代表性的精辟思想,而且能比較全面地了解他的文字風格;不僅可以認識到他作為哲學家的一面,還可以感受到他作為文學家、散文家、語言大師的一面。

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  •     分享當時讀書的摘錄日神作為倫理之神,要求他的下屬適度,并且為了能遵守適度而要有自知之明。于是除了美的審美必然性以外,又提出了“認識你自己”和“勿過度”的要求。所以,我們的全部藝術知識從根本上講是一種完全虛幻的知識,因為我們作為認知者和那本質并非同一體,不相一致,那本質作為那種藝術喜劇的唯一創作者和觀眾,為自己帶來一個永久的享受。只有當天才在藝術創作行為中同那世界原始藝術家相融合,他才知道一點藝術永恒本質的事情。因為在那種狀態中,他奇妙地等同于那能轉動眼睛觀察自己的令人毛骨悚然的童話形象。這樣,藝術家既是主體,又是客體,既是詩人,又是演員,又是觀眾。知識扼殺行動,讓錯覺給你蒙上面紗就屬于行動——這便是哈姆雷特的教訓,不是一天到晚做夢的家伙的那種廉價智慧,這種家伙由于太多的沉思默想,甚至是由于太過錯的可能性而無法行動;這不是沉思默想的問題,不!——真正的知識,對可怕真理的洞見,壓倒了任何驅使人行動的動機,在哈姆雷特和在酒神之人那里都是一樣的情況。現在不再有任何慰藉起作用,對死亡的渴望超越了一個世界,甚至超越了諸神,生存連同它在諸神身上或者在一個不朽的彼岸世界中的熠熠發光的映像一起遭到否定。叔本華:《作為意志和表象的世界》占滿歌者意識的是意志的主體,即自己的愿望,它經常是一種得到解脫、得到滿足的愿望(快樂),但更經常是一種受阻的愿望(悲哀),而一貫地,則是內心沖動、激情、激動的心境。然而,伴隨著這種心境,同時也因此,歌者通過瞥見周圍的自然而意識到他是無意志的純粹認識的主體,這種認識的牢不可破的、天國般的寧靜,從此以后就同始終受限制、總是很可憐的愿望的熱切性形成對照。這種對照感、交替作用感原本就是歌的整體中所表現的東西,是一般的構成抒情狀態的東西。在這種狀態中,純粹認識仿佛朝我們走來,要把我們從愿望及其熱切性中拯救出來:我們俯首從命;但只是在轉瞬之間,愿望,那種對我們個人目的的記憶,總是重新把我們從寧靜的的觀察中拉開;不過,無意志的純粹認識在其中顯現的最近的優美環境也總是一再誘使我們脫離愿望。因此,在歌和抒情情緒之中,愿望(目的的個人興趣)和對顯現的環境的純粹觀望奇特地混合起來:我們要對兩者之間的關系加以探究和想象。主觀情緒,意志的影響,將自己的色彩傳給被觀望的環境,反過來環境又把它的反射中的色彩傳給它自己,真正的歌就是這整個如此混合又如此不一致的心境的再現。語言對思想自由的危險。——每個詞都是偏見。不受歡迎的讀者。——那些乖巧的讀者是如何以肥大而笨拙的靈魂折磨著作者啊,當他們自己和這樣的靈魂相撞時,也跌倒在地,而且每次都很疼。我們不要再讀人們觀察出來他想要做一本書的作者的書,而是只讀那種其思想無意間變成一本書的作者的書。最高尚的美德。——在較高級的人類的第一時代,勇敢被視為最高尚的美德,在第二時代是公正,在第三時代是中庸,在第四時代是智慧,被視為最高尚的道德。我們生活在哪個時代?你又生活在哪個時代?作為音樂的朋友。——最終我們對音樂有好感,就像我們對月光有好感一樣。兩者畢竟都不想要排斥太陽,——它們只想要盡可能照亮我們的黑夜。空網之仇。——你要小心提防那些有著那樣一種苦澀的漁夫感情的人,這種漁夫在白天辛勤工作后,晚上拖著空網回家。向著光明。——人們渴望光明,不是為了看得更清楚,而是為了更加引人注目。——人們在誰面前引人注目,人們就樂意讓誰來當光。不合時宜的觀察。——只要你經歷了什么事情,你就不得不熱衷于經驗,閉上眼睛,也就是說,不在其中卻成其為觀察者。也就是說,這會擾亂我對經驗的消化:生活經驗倒沒有得到,卻得了消化不良。深刻與無聊。——在深刻的人那里就像一口深井的情況一樣,掉到里面的東西要很長時間才能到達底部。通常等待得不夠長久的旁觀者很容易把這樣的人看作靜止的、僵化的——或者也看作是無聊的。擁有自己的規定價格。——如果一個人想要被人看做和他的實際情況完全一樣,他就必須是某種有其規定價格的東西。但是只有平凡的東西才有一個規定價格。因此這種渴望不是明智的,謙虛造成的結果——就是愚蠢的非分之想造成的結果。影子:就像他的影子,他們是這樣說的。也許今天跟隨你也跟得太長久了?這是最長的一天,可是我們已經到了它的盡頭了。再有一小會兒的耐心吧。草地是濕的,讓我冷得發抖。漫游者:哦,是分手的時候了嗎?而我最后不得不還要讓你傷心;我已經看到,你在這過程中變得更暗了。影子:我臉紅了,而我臉紅的顏色就是變暗。我想起來了,我經常像一只狗一樣躺在你的腳邊,你這時候就——漫游者:我能不能很快地做點什么來讓你喜歡呢?你有沒有什么愿望?影子:沒有,除非是那條懂哲理的“狗”在偉大的亞歷山大面前表示的愿望:為我從陽光哪里騰出一點點的地方,我感到太冷了。漫游者:我該做什么?影子:走到這杉木樹下,回頭朝山那邊看;太陽落山了。漫游者:你在哪里?你在哪里?真的,人是一條污水河。你必須是大海,才能接受一條臟水河,而不變得不純。我甚至也不愛你們的慶祝活動:我發現那里有太多演員。甚至觀眾的舉止也經常像演員一樣。你們尚未尋找自己:這時,你們卻找到了我。所有的信徒都是如此;所以所有的信仰才如此微不足道。現在我命令你們失去我,找到你們自己;只有當你們全部否定我的時候,我才會回到你們身邊。“如果你們渴望被提升,你們就看上面。而我則看下面,因為我已經被提升。你們當中有誰既能笑,同時又能被提升呢?誰登上最高的山,誰就嘲笑所有游戲的悲哀和認真的悲哀。”真的,該是我離開的時候了;漫游者的影子、最長的瞬間、最寧靜的時刻——一切都在對我說:“這時最合適的時候。”走開吧,你這極樂的時刻!和你一同到來的是一個違背意愿的極樂!我站在這里甘愿接受我最深的痛苦:——你來得不是時候!哦,我的靈魂,我洗去你的小小羞恥心和小角落里的美德,說服你赤身裸體站在光天化日之下。“所有的哭泣不都是抱怨嗎?所有的抱怨不都是一種指控嗎?”你如是對你自己說,所以你,哦,我的靈魂,你更愿意微笑,而不愿意傾倒出你的痛苦。可是,如果你不愿意哭泣,不愿哭出你紫色的憂郁,那么你將不得不唱歌,哦,我的靈魂!——瞧啊,我自己微笑了,我向你做出如下預言:… …… …哦,人啊,當心了!深沉的午夜在說什么“我睡過了,我睡過了——我從深沉的睡夢中醒來:——世界是深沉的,比白天所想的更深沉——,快樂——比傷心更深沉:痛苦說:逝去吧!可是一切快樂都要求永恒——,——要求深沉、深沉的永恒!”寧愿什么都不知道,也比一知半解好!寧愿作一個自己做主的傻瓜,也不愿意作一個拾人牙慧的智者。啊,世界上哪有比在同情者那里產生過更大的愚蠢?世界上有什么比同情者的愚蠢釀成更多的痛苦?所有那些還沒有達到超越同情之上高度的施受者都有禍了!魔鬼曾經對我如是說:“甚至上帝也有他的低語:這就是他對人類的愛。”最近我聽見他說了這些話:“上帝死了;上帝死于他對人類的同情。”我要一個人走,這樣我周圍就會重新明亮。所以我必然還要長久地、快樂地奔忙。可是在晚上,我這里就將——翩翩起舞。可是人類也對自己不能學會遺忘,總是糾纏于過去感到十分驚異:不管他跑得多遠、多快,鏈條總伴隨著他奔跑。

精彩短評 (總計6條)

  •     以后有空了要再讀幾遍
  •     每一次讀 都會有不同的感觸,哲學書籍就是這樣,也許并沒有影響到你的任何抉擇,但是他是一種生活的深入,是鮮活的,是富有影響力的!
  •     沒看完,看不懂!
  •     4本書,相當給力啊
  •     內容本身不錯,就是這個版本不太好。
  •     翻譯有點差。
 

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