韓愈

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出版社:廣東人民
出版日期:2007-9
ISBN:9787218056265
作者:洪流
頁數:110頁

章節摘錄

一、生平業績韓愈,字退之,號昌黎。河陽(今河南省孟州市)人。韓愈的家世,算是書香門第,仕宦世家,屬仕的中下階層。祖父韓教素,曾任朝散大夫,桂州(今廣西桂林)都督府長史。父親韓仲卿,做過潞州銅鞔(今山西省沁縣)縣尉,武昌(今湖北省鄂城縣)縣令兼攝永興(今湖北省陽新縣)縣令,鄱陽(今屬江西省)縣令和秘書郎。韓仲卿賢明能干,有政績,他從武昌令調任鄱陽令時,當地父老為他刻石頌德:“未下車,人懼之;既下車,人悅之。惠如春風,三月大化。奸吏束手,豪宗側目……居未二載,戶口三倍……官絕請托之求,吏無絲毫之犯……去若始至,人多懷恩。”韓仲卿對文學也有相當修養,曾編纂三國文學家曹植文集,并為之作序。二叔父韓少卿,曾任當涂(今安徽省當涂縣)縣丞。三叔父韓云卿,做過監察御史,禮部郎中,是個有名的文章家。李白贊他“文章冠世”。許多人要為先人立碑銘墓志,都請他撰寫。韓愈也很欽慕這位三叔父的文才。四叔父韓紳卿,做過揚州錄事參軍,涇陽(今陜西省三原南)縣令。韓愈稱這位四叔父“文而能官”。韓愈有兩兄弟,長兄韓會,次兄韓介,韓愈最小。唐代宗大歷三年(768),韓愈出生。一個多月后母親不幸去世;第三年,父親也去世了。于是,韓愈成為一個失去父母之愛的孤兒。次兄韓介又早逝,所以撫養他的責任,便落到長兄韓會和嫂嫂身上。韓愈自幼就很聰明,7歲開始讀書,能“日記千百言”,13歲學會寫文章,“言出成文”。他認真閱讀百家學說,尤其是對孑L子、孟軻、司馬遷、揚雄等人的著作更感興趣。他花很多精力去研究儒家的經典著作。通過學習研究,使他感到:儒家學說是治理國家社會的靈丹妙藥。這也為他后來主張復興儒學奠定了思想基礎。韓愈才高八斗,學富五車,而且少負大志,欲干大事,正如他自己說的:年十八九,壯志起胸中”,“念早始讀書,志欲干霸王”。盡管他有雄心壯志,但仕途卻十分坎坷。貞元二年(786)19歲,韓愈開始參加進士考試,接連三次,都“名落孫山”。一直到貞元八年(792)25歲,第4次參加科舉考試,因為得到主考官陸贄的助手梁肅的推薦,才中了進士。按唐代制度,進士只是個學位,不是官職,要做官,還必須經過吏部博學鴻詞試,取上才能授予職位。韓愈進而參加博學鴻詞試,又是不盡如人意,一連三次,都沒能得取。這使韓愈“蹉跎顏遂低,摧折氣愈下”。此時,他對考試制度很不滿,認為這是“有司好惡出于其心”,即由主考官隨心所欲,任意取舍。在十分失意的境況下,他只好另辟蹊徑,尋找出路。他采用“投文于公卿間”,來個“毛遂自薦”,請求達官貴人的提攜。他先寫好文章作為薦見禮物,然后登門求見公卿豪門,懇請介紹職位,結果也沒能奏效。他又上書京西節度使邢君牙,還先后三次上書趙憬、賈耽和盧邁三位宰相,誠懇地表達他愿意為國家效勞的決心,只望求得一個職位,以便協助治理天下。盡管韓愈花盡筆墨唇舌,旁征博引,精深論述,甚至說到他因為沒有職業,生活已經到了“饑不得食,寒不得衣”的凄慘境地。然而這些上書都如石沉大海,全無示復。這使韓愈心灰意冷,沮喪異常。氣憤之下,他卷起鋪蓋,怏怏然離開京城長安,回河陽老家去。就在京城長安出潼關的路上,遇到有人向皇帝進貢兩只小鳥,沿途大呼:是進貢皇上的,快避開!快避開!”路人都回避兩旁,不敢正目直視。這使韓愈感觸很深,于是作《感二鳥賦(并序)》,抒發自己懷才不遇的憤懣情緒。賦中說:有知識有才能的人不被推薦錄用,而兩只小鳥僅僅由于羽毛美麗而得到采擢薦進,榮耀至此,人不如鳥,怎不令人痛心!他憤怒地寫道:遭時者,雖小善必達;不遭時者,累善無所容焉。”意思是,行到好運氣、碰上好機遇的人,做點小事也能發達;沒有好運氣、逢不到機遇的人,雖有高深的知識和才能,也不能得到錄用。他回到河陽老家,一直呆到貞元十二年(796)29歲,好不容易才得到朋友的推薦,在軍隊里頭謀得一個小小的職位——觀察推官(掌管勘問刑獄工作)。韓愈進入仕途之后,道路也不平坦,有升有降,有榮有辱,曾四次蒙冤遭貶。從觀察推官做到國子監博士(教授)、監察御史、陽山縣令、江陵府法曹參軍,又回國子監任博士、都官員外郎、河南縣令、尚書職方員外郎,第三次再回國子監任博士、比部郎中、史館修撰、考功郎中知制誥、中書舍人、太子右庶子、行軍司馬兼御史中丞、評定禮樂使副使、潮州刺史和袁州刺史等職務,最高職位做到刑部侍郎、吏部侍郎、兵部侍郎(侍郎相當于現今中央副部長級官員)和國子祭酒(國立大學校長),還擔任過短時間的京兆尹(首都行政長官)兼御史大夫,算是位尊職重了。韓愈一生的建樹是多方面的,除了政治上維護王權和國家統一,軍事上力主出兵平息藩鎮之亂和教育上教書育人的貢獻之外,尤為杰出的,是他對復興儒學和倡導古文運動作出了卓越的貢獻。先說復興儒學。唐代經過安祿山、史思明之亂以后,不僅結束了中國封建社會發展史上輝煌的一頁,也使唐王朝幾乎覆滅,表現在政治腐敗,經濟凋敝,道喪文衰。韓愈總結古往今來的經驗教訓,認為要拯救這個危難的社會,非儒道莫屬。于是他下決心恢復儒家道統。他寫了《原道》這篇重要論著,就是高舉儒學復興運動的宣言書。在這篇文章中,韓愈設計了一個儒家道統模式的社會結構。他明確表態要繼承唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公等歷代圣賢君主的道統和做孔子、孟軻之后儒家學說的繼承人。他說:這些圣賢君主的道統和孔、孟的儒家學說能由我來繼承,“雖滅死萬萬無恨”。后來的實踐證明,韓愈確實做到了儒家道統繼承人的工作,成為中唐時期儒學復興運動的領導人。為了復儒,就必須排除“異端”,以掃除障礙。當時最大的異端是“釋老之害”,即佛教和道教的“危害”。所以韓愈旗幟鮮明地站出來“替儒排佛”。雖然他反佛的行動在當時未能很快取得成效,但他反佛的理論卻給后代留下深遠的影響。韓愈去世21年后的會昌五年(845),唐武宗搞起一個很大的滅佛運動,給佛教極其嚴重的打擊。韓愈反佛的理論,還“有開宋明理學之功”。再說古文運動。古文運動實際上是一次文體革新運動,即提倡寫散文。三國、兩晉和南北朝時期,盛行駢儷文(即駢體文),這種文體后來發展到過分講究對偶和聲律,講求形式美觀,誦讀悅耳,而忽略內容的準確表達,使人們不能自如地表達真實的思想感情和政治見解。因此,在韓愈之前,有識之士就提出文體應該進行改革。但是這些先驅者們由于片面強調宗經,沒能給文體改革指出正確的途徑;雖然他們重視“道”,但沒能把解決當時嚴重的社會問題作為“道”的主要內容;還由于這些先驅者們的理論宣傳和自己的創作實踐,沒有很好結合起來,雖然他們反對寫駢體文,但他們寫出來的文章,卻未能徹底擺脫駢文家的積習,如劉知幾、王勃、楊炯等人雖有改革文弊的主張,但他們的作品還是用駢體文寫的。到了韓愈這一代,為了復興儒學的需要,他把文學附于儒學,提出“復古”、“明道”的主張,以“修辭明道”作為古文(即散文)運動的綱領。因此,韓愈倡導的古文運動,既能形象地反映現實,也顯得生動活潑,文采鮮明,有藝術魅力,得到人們的喜愛。韓愈高舉“文以明道”的旗幟,他不顧世人的譏笑,一方面堅持帶頭寫古文,給有志于古文者做出榜樣;一方面加強宣傳力度,張揚他反對時尚的駢體文,帶頭進行文風改革;他還團結一批志同道合的文友,如柳宗元、劉禹錫、李翱、皇甫浞、張籍、李觀、李漢、孟郊等名作家,共同努力,古文運動終于形成規模,并取得成功。韓愈留給后代的700多篇詩文論著,是我國文學寶庫里的璀璨瑰寶,至今千余年仍閃耀著不滅的光輝。

前言

嶺南文化是中華民族文化中特色鮮明、燦爛多彩、充滿生機活力的地域文化,其開發利用已引起社會的重視。對嶺南文化豐富內涵的發掘、整理和研究,雖已有《嶺南文庫》作為成果的載體,但《嶺南文庫》定位在學術層面,不負有普及職能,且由于編輯方針和體例所限,不能涵蓋一些具體而微的嶺南文化現象。要將廣東建設成為文化大省,必須首先讓廣大群眾對本土文化的內涵有所認識,因此有必要出版一套普及讀物來承擔這一任務。出版《嶺南文化知識書系》的初衷蓋出于此。因此,《嶺南文化知識書系》可視作《嶺南文庫》的補充和延伸。書系采用通俗讀物的形式,選題廣泛,覆蓋面廣,力求文字精煉,圖文并茂,寓知識性于可讀性之中,使之成為群眾喜聞樂見的知識叢書。《嶺南文化知識書系》由嶺南文庫編輯委員會和廣東中華民族文化促進會共同策劃、編輯,嶺南文化知識書系編輯委員會負責具體實施工作,廣東人民出版社出版。

書籍目錄

一、生平業績二、隨兄韶州三、被貶陽山四、慕名趨奔五、重要論著六、賢令遺跡七、諫迎佛骨八、斥逐潮州九、為民解困十、啟迪文化十一、儒釋交友十二、潮人景仰十三、離潮去袁十四、文物勝跡

編輯推薦

《韓愈(南粵先賢)》是由廣東人民出版社出版的。

作者簡介

《韓愈(南粵先賢)》為該書系之一。《嶺南文化知識書系》是由《嶺南文庫》編輯委員會和廣東中華民族文化促進會合編的一套全面介紹嶺南文化的知識性叢書,由廣東人民出版社出版。它是一套普及性的讀物。“書系”于2004年8月間啟動,已出版的有22本,現再出版5本。出版后,專家充分肯定,讀者好評如潮。這套“書系”的基本特點具體體現在如下幾個方面: 一、內容廣泛;二、介紹系統;三、通俗易懂。

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